扭曲的色认识使人的行为遮遮奄奄，认为“色”是不正当的内心行为。当原始本性反映出现时，强烈压抑这种内心活动，认为“色”产生邪恶的思想。责怪自己内心的丑恶。

“色”的谬误不仅不能增进人类对自身的认识，相反阻碍了人类对性本质的理解。

2008年7月8日，以色彩与奥林匹克为主题的《第三届北京国际美术双年展》开幕。 这是新中国成立以来在中国举办的参加国最多的一次国际美术大展，是对全球当代绘画和雕塑艺术面貌的全景式展现。专家和评委经过对８３个国家的近万件投稿作品认真评选，最终选定８１个国家７０１位艺术家的７４７件作品参加本届双年展。

一件名为“堆云堆雪”真人大小的半裸雕塑作品，坐在椅子上的慈禧雕塑隐私处遮着白方巾，引起不少观众的注意。该雕塑作者称，雕塑本无此“遮羞布”，是主办方中国美术家协会接到“观众举报”后才将雕塑私处遮盖的。雕塑作者表示，该雕塑以慈禧太后为原型创作，“半裸”的创作方式只为表达自己对历史的态度。

遮住“色”才是艺术？ 白方巾反而引发了部分观众的遐想，雕塑的整体表达因为这块“遮羞布”使观众的思维聚集到隐藏的后面。正鲁迅先生所说：“中国人唯独在这一层想象力最发达”——“看见了白胳膊，马上就联想起白大腿，想起全裸，想起性交……”；当然，在“道学家”，也就是“看见”了“淫”了……

著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像做模特儿，其中有一尊用黄金雕成的塑像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。

后来普鲁内被指控，说她以身体引诱惑了雅典的良好青年使他们道德沦陷。这是可以判死刑的罪名。普鲁内的辩护律师海伯莱德斯意识到这种严重的后果，采取了一个断然惊人的行动。他让普鲁内站在法庭上一个人人都能清楚看见的地方，然后脱下她的长袍，让她美丽的胸部和整个身体暴露在众目睽睽之下。普鲁内身体轮廓的曲线变化更体现出女神婀娜多姿的效果。人们无论从任何角度看都能感到一种美的享受。

几名法官被这情形搞得眼花缭乱、目瞪口呆，当庭做出了普鲁内无罪的判决。因为对笃信神祇的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的，她能侍奉阿佛罗狄忒女神，所以不可能是犯罪。

律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创举”。

不过在普鲁内获释后，法庭颁发了一项命令，禁止类似的事再发生，毕竟法庭不应该变成“脱衣舞厅”。

由于时代和文化背景的不同，不同民族的“色”标准或同一民族在不同历史时期的“色”标准差异非常大。中国明、清两代，女子缠足是为了让臀部摆动幅度加大（现在看来是摧残），现代中国人看到裹足还会感到“色”么？

Ｄ·Ｈ·劳伦斯在《色情与淫秽》的论文中说道： “在一个人看来是色情的东西，在另一人看来则是天才的笑声。”

看过一位非常有才气的女性博友的日志《寡人好色》， 日志中提道“只要讲道，讲格，讲“发乎情止于礼”，即使好色，又何惧哉？好而不乱，何尝不是一种崇高的审美境界！”我非常钦佩这位博友的健康思想。

做人大气才能潇洒，坦言好色是心理健康。色是一种非常有价值的资源，崇尚美是一种积极向上的精神。一个优秀的民族，一个和谐的社会不应该回避本质的事物。

人的行为总是受观念指导

“色是魔鬼”所以人类要对此保持警惕。基督教会一直提倡禁欲，并认为要实现这个目标的最佳工具是鞭子和棍子。隐士、修士、修女之间常常疯狂地相互鞭笞。他们认为这样才能把魔鬼从自己的身上驱赶出去。在有些修道院里一旦发现修士与女人单独相处，亲密的谈话便施以禁食两天的惩罚或者鞭笞两百鞭子。

早期的基督教教义，特别是圣保罗及其信徒们在清教徒精神上播下了极为扭曲的思想，即任何能够引起感官享乐的行为都是邪恶的，必须加以克制。

如清教徒不可以看马戏团狗熊表演，这并不是因为表演给狗熊带来痛苦，而是因为这种场面给观者带来快感。色行为会使人们感受更大的快感，所以作为清教徒对性（色）除了它的生物功能即繁衍后代以外，其它感觉都是不能容忍的。

欧洲中世纪的禁欲是最虚伪的，它往往和纵欲联系在一起。在禁欲的后面正是强烈的欲望本身，恐惧与畏避后面恰恰就是诱惑与渴望。

色真的邪恶么？

穿高跟鞋改变了女性正常的身体重心，使女性身体曲线更具魅力。都市女性丰胸塑身，加强唇部信号，使用香水增强体味信号，当下女子的低腰裤、低胸装都是女性“自我理想形象的扩展”。这其中纯粹的艺术目的不会太多。她们仅仅是原始的渴望，这种“色”行为不希望被关注么？

如果一位男士钟情一位漂亮的女性，为了引起她的注意，往往是以自己的优秀来证明自己。女人对男人潜能激发程度是极其惊人的。

中国的第一首情诗《关雎》：“窈窕淑女，君子好逑”到娶了几个女人的“书画双冠才子”唐伯虎；

伟大的化学家门捷列夫曾经碌碌无为。一次他在宴会上遇到一个美丽的女人，他的求爱遭到全场嘲讽。为了赢得这个女人的青睐，门捷列夫开始了潜心学习与探索，终于成为当代最有影响的化学家；

贝多芬因为爱上一个并不爱他的漂亮女人，以好色的本能动力诉之于音乐，开创了深情而激越的一代音乐风格……

普希金被世界公认为是俄罗斯诗歌的太阳。普希金从小就迷恋女人，最后为女人决斗而死。普希金短暂的一生就是不断地追逐女人；

“要真正进入毕加索复杂的艺术世界，女性是一把进门的钥匙”。毕加索一生结婚两次，在他生活中占过一席之地的女性就有13位。

正是因为男人的好色，使之积蓄了深刻而大量的思想体验，才丰富了人类的文化内涵，创作出辉煌与不朽的文化精品。

没有女人就没有历史

公元前69到30年，十七岁的克里奥佩特拉登上了王位，她是埃及最后一个法老，也是最后一个女王。虽然后人称克里奥佩特拉为埃及艳后，其实她并不是个美人。她超凡的魅力大部分归功于她的聪明智慧。她会说九种语言，是个非常精明的政治家。她依靠恺撒的支持赶走托勒密十三世，不但暂时保全了一个王朝，而且使强大的罗马帝国君王纷纷拜倒在她的石榴裙下，心甘情愿地为她效劳卖命。

汉元帝竟宁元年（公元前33年），西汉王朝答应匈奴呼韩邪单于的要求，同意王昭君出塞和亲。呼韩邪单于把王昭君封为宁胡阏氏，即胡汉友好皇后。呼韩邪单于就去世，王昭君又依据匈奴父死妻其后母的习俗，改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。王昭君出塞后60年，汉匈和睦相处60年。

贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。贞观十五年，唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。文成公主入藏之后，把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏。在文成公主的主张下，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史。从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。

人类克制基本生物冲动的程度，比我们原来的想象还要艰难。

在人类历史上荒淫的君主数不胜数，民众将希望寄托于宗教，希望上帝拯救他们。在他们心目中，宗教领袖、上帝的代表——教皇应该是最神圣的。

在罗马，眺望圣彼得教堂的大伽蓝，往往使人感到多么庄严和圣洁，可是这里一度也曾是藏垢纳污之地。马丁路德在1516年出版的《罗马书》中曾愤慨地指出：“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以想像的淫乱、欺诈、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱。”

有人认为罗马教皇的荒淫无耻始于1455年阿风索﹒波加。其实在他之前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两样。例如，约翰二十三世就曾经奸污过二百多个已婚妇女、寡妇、姑娘甚至修女。而15世纪登基的罗马教皇罗得利哥﹒波加，著名的亚历山大六世，是历代教皇中最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱的。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略那不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限。但他的淫乱也可以说到了顶峰，他在圣彼得教堂举行处女受胎祭典时，曾经分送150件新娘礼服给罗马贫民之女，同时挑选年轻貌美的以接见为名，在一夜之间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。

在这里还可以开出一连长串的名单：

约翰十二世曾将圣﹒约翰﹒拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。

本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，在他的成长过程中极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊。

巴尔瑟萨﹒科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的罪名是“不顾廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。

张伯伦当上教皇成为卜尼法斯九世时，他在罗马早已臭名昭著了。他公开让兄弟的妻子作自己的小妾。为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚。可是在那里他又玩弄了200名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。

14世纪的意大利诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻地阿维尼翁，说那里是一个不是巴比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那么淫猥、丑陋和可憎”。

许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是那么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等）往往使他们的美好信仰破灭了。

维克多·雨果笔下的克洛德·孚罗洛神父是一个宗教势力的代表人物。克洛德的副主教身份把爱斯美拉达视为魔鬼，但自己又无法摆脱这“邪恶之爱”。原始人的欲望却又让克洛德神父蔑视宗教所有的戒律，对爱斯美拉达表现出疯狂的爱恋。

即使在最信奉禁欲主义的清教徒中，也难于控制人类史前残留的生物属性与社会属性的冲突。只有用严峻的态度来审视我们的起源，然后再从生物学的角度来研讨我们作为一个物种的行为方式，我们才能对我们无比复杂的生存现象逐渐客观的理解。

人类祖先是崇尚生殖能力的。原始人群体的旺盛，生殖能力起着极为重要的作用。人类对女神的崇拜(中国神话中的女娲；希腊神话中的大地女神该亚)揭示了古代原始人群体中女性的地位。占有领导地位的女性在选择配偶时有绝对的优先权。为了生育，她们需要选择多名年轻强壮的男性配偶。

原始血缘家族在繁衍过程中表现出体质下降、智力低下的问题，选择氏族外的性配偶逐渐被认识。强壮的外表，性特征的吸引成为最基本的（色）条件。在这一时期人类已经产生最初的好色意识。

生物界的大象、狮子、鹿、孔雀、鸡、鱼都具有明显的性（色）特征。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性；雄狮的蓬松颈毛也是为了吸引异性；雌性猿猴发情时，隐私部分会泛红、肿胀、发亮，会分泌一种脂肪酸，这种气味能够引起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱情迷的效果。

最富有代表性的例子是西非狒狒。西非雄性狒狒的隐私部分呈血红色，阴囊两侧却各有一块蓝色的斑纹。同样的色彩模式也出现在面部，西非雄性狒狒的鼻子呈血红色，面额突出呈深蓝色，似乎面部在表现隐私部份。当西非雄狒狒走向一只西非雌性狒狒时，它可借助模仿隐私部分色彩的面部发送重要的色信息。

热带鱼在繁殖期间会展现出非常妍丽的色彩；有些昆虫同样会表现出非常明显的鲜艳特征吸引对方。

澳洲的柯依特人和莫梭人的女子从脐到胸染满了青色，横的花纹直到腋下；莫利人把青唇的女子当做美人，把红唇的女子看成是堕落的征兆；新布里塔尼亚土人青年以有黑色牙齿作为男性美的必需条件；马来人不仅染齿，而且把牙齿锉成斑纹，把所受的痛苦视为获得肉体美的必经之路；非洲格列罗族的男子把下颚的前齿拔去四枚，又把犬齿锉成燕尾开衩的样子；在非洲刚果河上部流域居住的波洛克族男女为增加自己的吸引力，把上颚前齿的一部削去修成楔子样的尖形，又为了要使眼睛美丽把睫毛完全拔掉。

在诺福尔海峡附近居住的土著部落女子到了十三四岁就在上唇的正中开一个大窟窿。随着年龄增加这窟窿也逐渐增大，还在那窟窿中装上一个几乎足以遮盖整个面部的木制饰物；西托加诸岛的女子一到思春期就将自己的下唇割裂，年纪越大这个裂口也就随之增大；美洲西海岸的巴拿卡族的女子在耳和鼻的软骨部穿几个大孔，同时在那些孔上装着各种坠子，把孔口弄成手指般粗大再把肥肉的切片补填在那些孔里。

以上这些“色”的概念和追求“色”的做法一定会让我们惊讶不已。但是在文明、开化的社会里人们对美（色）的看法与做法也不是完全一致，但却有着一种共同的目的——吸引对方。

人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。所谓性（色）诱信号，不仅包括面部表情、身体姿态和求爱言语，还有许多显而易见的视觉上的性刺激信号。如青春期到来的象征是长出引人注目的体毛，女性的乳房迅速发育，体形发生变化。丰乳肥臀就是一种性成熟、健康的表示。

以上变化不只是把性成熟的个体和未成熟的个体区分开，而且能把成熟的男性与成熟的女性分开。

人类不可能返回原始时代，但人类的繁衍还沿袭着原始的模式。根据科学家的研究，人类从古至今许多装饰打扮都有增加性（色）吸引力的含义在内。溯其根源这是对人类动物 “祖先”性表现的一种保留与记忆。

 “色情”是什么？“好色”应该有罪恶感么？人类永远面临着理性思考与感性反应的冲突。

“色”是一种客观现象。“色”应该是很正常、很美好的心理感觉。“色”是性幻想、性向往和性需求的心理条件。“好色”对于一个成熟的动物个体来说是原始的本性渴望，是动物的非个性化行为。进化论通过自然选择及物种淘汰充分诠释了动物好色的理由－－选择最好的，最强壮的，最优秀的配偶。

马克思认为人类区别于其它动物的关键在于人类生命活动的自由自觉性。所谓人性就是人类生命活动区别于动物生命活动的特性，是人类本质能力特有的属性。人性与动物性有着本质的不同，这种不同在于人类虽然和其它动物一样有本能有情欲，但人类正常的情欲是一种被意识升华了的本能（长期进化过程中形成的获得性遗传），是一种渗入了强劲精神因素的本能，而不像其它动物只有原始形态的本能。

这种整合、制控情欲的因素就可以理解为“色”，“色”就是强劲的精神因素。

“色情”是困扰人类由来已久的社会问题。所谓“色情”的定义一般是指引起人强烈性兴奋的感官刺激，特别是公共场合或公共传媒中出现的对男女性征和性行为挑逗性的暴露或描述。（但是这种定义是否准确呢？）

当今世界上绝大部分国家法律都是明令反“色情”的，但色情的界定标准差异很大。

对于不同文化，不同民族，不同价值观的人，思想、文字、音乐、画面、服饰、环境、肢体动作、形体曲线、肤色、味道或者是一段含蓄的拼音或许就可以引起人强烈的情感兴奋。根据达尔文的研究，对人类来说，皮肤的裸露也有传递性信息的作用。

在中国传统文学作品中，一段小曲，一首诗词，一块手帕，一只荷包，一缕头发，一只玉镯不都成为定情之物并引发出传世爱情故事么。

外部“色”信息可以使异性的脑电、心电、血压、脉搏、呼吸等生理现象产生微妙的改变。如女性接触到AND或男性接触到EST时，大脑的下视丘区域就会活跃起来。而AND和EST在男女体内则扮演着双重角色。一方面用信息吸引异性，一方面又对异性产生“性趣”。这种信息转换成感情信号后传递到神经系统，使中枢神经系统感情调控区域的生化反应增加，生理电放大。人类因此会对异性产生强烈的渴望，沉醉于获得的幻想中。

在人体汗液中提取的雄姿酮（医学上称为原始雄性佛罗蒙）。选择10位不同阶层，毫不知情的女士进行测试。在会客室并排摆放4把座椅，将其中一把座椅喷上佛罗蒙，然后让这10位女士在不同时间进入会客室选择一把座椅坐下， 10位受测试女士中有8位不约而同的选择了喷有佛罗蒙的座椅。说明生物信息在无形中影响着人类的行为。

修炼千年的白蛇一心期望获得正果，在西湖断桥遇到许仙后虽然距离成仙近在咫尺，可她却变的向往人间。

玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，不顾一切的向往人间幸福生活，私自下凡与董永结为夫妻。

深居碧波潭的鲤鱼精爱上贫穷的张珍。鲤鱼精甘愿放弃千年苦行结果，忍痛脱去金鳞转为凡人与张珍永结同心。

神话是人类的认识和愿望加以想象的具体形象化，并加以人的性格和情感不自觉地艺术加工及创作活动的产物。中国神话传说中的这些人物“许仙”“董永”“张珍”都是引起情感变化的强劲“色”因素。被他们影响改变的对象绝非是弱者（是超越人类能力的神仙、千年得道生灵）。但在“色”的影响下，对方期待的仅仅是平凡的人间生活，付出的却是极大的代价。含蓄的中华文化也并不回避赞美人类情感的伟大。

中国古代小说<聊斋志异>更是充分的利用了“色”， 蒲松龄老先生通过狐仙女鬼塑造了一大批具有独立自由性格，敢爱敢恨的女性形象，甚至弘扬一种叛逆精神。

社会学家把人称为“多元性感动物”。从性心理的角度来看，人作为自然界最为性感的高级物种，他(她)们的本能性行为不是时间(白天黑夜)、季节（春夏秋冬）条件，他 (她)们需要有性（色）信息刺激，需要精神满足要素。

这就是人类在“色情”问题面前遇到的矛盾。一方面要求和允许性信号的刺激；另一方面要防止性信息使人类行为失控。

天后赫拉、智慧女神阿西娜和爱神阿佛罗狄忒为得到“绝色美神”的象征争执不下，引发了著名的《帕里斯的裁决》。“色”对于神竟然如此重要，“色”究竟是什么？“色”为什么有如此的魔力？

从黑色花苞中出生的梅杜莎无比妍丽，有着一头迷人的秀发，一串红艳的珊瑚珠琏系在她纤细的颈上。梅杜莎妙曼的歌声能让生灵沉睡并忽视所有欲望，生与死变得虚无，快乐、忧伤、愤怒、疯狂、贪婪、恐惧、权利、荣誉、地位失去了作用，神也失去力量。

梅杜莎让奥林匹斯山上的诸神不安。梅杜莎挑战了智慧女神雅典娜的美艳。女神们因凡人女子有如此的魅力无比忌妒。

众神不能接受因为梅杜莎出现让他们黯然失色的后果，开始寻找恢复神圣的办法。克洛诺斯拿出了占有，厄洛斯提供了欲望，佛罗拉找到产生幻觉的罗莎花（带来欢乐也带来忧伤的花---玫瑰）…… 众神合力把这些混合成一种称为“色”的意境。因为这种意境不是邪恶，触摸不到，所以无论是人还是神都不能躲避。在“色”的意境中，快乐、忧伤、贪婪、疯狂支配着欲望，爱神阿佛罗狄忒的力量控制理智。

“色”的魔力使梅杜莎迷恋上海神波塞冬。为了逃避海神之后安菲屈蒂的监视，他们躲在雅典娜的神殿中幽会。雅典娜终于找到报复的机会，把梅杜莎变成蛇发魔女。

在白昼，梅杜莎的头发将变成无数条毒蛇，身体变得无比丑陋。但这些仍然难于湮灭她的美丽，只要看过梅杜莎的眼睛，人或神都会被她的美丽吸引变成一尊石像。

神并不想就此放过梅杜莎。智慧女神雅典娜对宙斯的儿子珀耳修斯许诺，如果将梅杜莎的头献给她，珀耳修斯可以成为宇宙间最伟大的战士。

雅典娜帮助珀耳修斯得到了三件宝物：一双穿上以后可以腾云驾雾的飞鞋，一只皮囊，一顶戴在头上可以隐形的皮盔。有了这三件宝物，珀耳修斯起身向梅杜莎居住的地方飞去。

月光让幽静的山谷中弥漫着朦胧的神秘。从反光盾中看着睡卧在桃金娘植物丛中的梅杜莎实在太妩媚了，美丽的头发无风自动，凄美的脸庞迷人心智，微闭着的双目让人禁不住心神荡漾，空气中充满极致诱惑力的体香。珀耳修斯几乎忘记对女神雅典娜的承诺。

智慧女神雅典娜唯恐珀耳修斯反悔，请求阿波罗驾驶金马车提前穿越天空。金色的光线下梅杜莎的头发变成毒蛇，身体变得丑陋。珀耳修斯割下了梅杜莎的头……

在归程中，珀耳修斯在埃塞俄比亚的海岸看到一个被锁在礁石上的美少女。这个美少女叫安德洛米达，是埃塞俄比亚国王西佛士（刻甫斯）的女儿。她的母亲曾夸耀地说，安德洛米达比所有的海仙女更漂亮，为此触怒了海神波塞冬。海神愤怒的将手中的三叉戟投入海中，变成一个恐怖巨大的海怪。同时宣称，如果不把安德洛米达献给海怪，埃塞俄比亚将永远淹没在洪水之中。为了挽救埃塞俄比亚王国，安德洛米达被锁在这里做海怪塞特斯的祭品。 安德洛米达的父母请求珀耳修斯营救他们的女儿。作为条件他可以娶安德洛米达为妻和成为埃塞俄比亚的国王。

珀耳修斯借用梅杜莎的眼睛将海怪塞特斯变成一块石头，永远的留在天空---鲸鱼星座。海神波塞冬看到梅杜莎头颅，想到梅杜莎为自己承受的惩罚，想到梅杜莎为海神生育的双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，决定不再追究埃塞俄比亚王后的骄傲，放弃了对这个国家的赌咒。 

从人类意识形成的那天起，人类就面临着抉择的困惑——理性思考决定与感性直观决定的冲突。

狄萨利亚皇帝帕琉斯和海洋女神忒提斯举行婚礼时，万物的最高统治者宙斯亲自主婚。宙斯一直与忒提斯相恋，但因为预言忒提斯的儿子，未来的阿喀琉斯会比他的父亲更强大，宙斯害怕当年推翻他父亲的悲剧重演，所以将女神忒提斯嫁给了人类王国狄萨利亚皇帝珀琉斯。

天上众神都受邀来参加盛大的婚礼，却偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯对此非常不满。于是，愤怒的不和女神悄悄降临，把一只刻有“属于最美丽的女神”的金苹果悄悄放在参加婚礼的客人中间。

天后赫拉，智慧女神阿西娜和爱神阿佛罗狄忒都为得到这个“绝色美神”的物证争执不下。宙斯又不想由于他的判决触怒任何一位神，就把裁决权交给了年轻的特洛伊王子——美少年帕里斯。

帕里斯从小在伊达山上牧羊，在贫穷、卑贱中长大。因为他长得俊美潇洒，早已引起了诸神的嫉妒，所以最终卷入了“谁最美”的纷争中。

女神们缓缓脱下衣服，展示完美诱人的胴体，并利用各自的权力对帕里斯许以重酬。

天后赫拉一头金棕色的头发像波浪一样从金冠下流出，安详的眼神，周身透出至高无上的威严。她说：“我是天神宙斯的妻子，众神的王后赫拉。如果你把金苹果给我，我可以给你权力和威严。”赫拉许诺给帕里斯统治亚洲的王权。

智慧女神阿西娜象征知性或理性。因为她是雅典城的守护女神，所以又是女战神。阿西娜有着乌黑柔美的卷发，皮肤洁白无暇，面上流露出少女的羞涩。她说：“帕里斯，我是智慧女神雅典娜，我拥有无尽的智慧和勇气。如果你将金苹果给我，我将让你成为世界上最伟大的英雄。” 

但这些都没有打动帕里斯的心。

爱神阿佛罗狄忒（也就是维娜斯。维娜斯的美貌使众天神都追求她。宙斯也追求過她并遭拒絕）则象征着甜美的爱情。爱神阿佛罗狄忒妩媚娇柔，身材高挑儿丰满，面庞线条柔和。柔软卷曲的金发就像美丽的头上戴着一顶桂冠。爱神阿佛罗狄忒许诺帕里斯成为天下最美丽女人的丈夫。

满怀喜悦的帕里斯便把金苹果交给了她。

海伦是世上最美的女子(海伦是宙斯与斯巴达国王廷达瑞斯之后丽妲之女)。阿佛罗狄忒煽动起海伦疯狂的情欲，让她不顾一切的为帕里斯的美貌迷惑。帕里斯成功地诱骗了希腊斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子，并把她带回了特洛伊城。

特洛伊王子的行为激怒了希腊人。于是斯巴达国王墨涅拉俄斯的哥哥密奈国王阿伽门农被推选为统帅，率十万精兵，一千一百八十六条船以及无数著名的希腊英雄远征特洛伊。长达十年的特洛伊战争就此开始了。

希腊英雄阿喀琉斯也上了战场。阿喀琉斯出生时就被母亲放入冥河浸泡，所以除了母亲手捏着的脚后跟外，阿喀琉斯是刀枪不入的。特洛伊最英勇的战士都不是他的对手。特洛伊的希望——帕里斯的哥哥赫·克托尔，明知与阿喀琉斯一战自己必将死亡，但仍不顾老父和爱妻的劝阻，选择了为特洛伊、为荣誉而死的命运。

太阳神阿波罗为了报复阿喀琉斯的无理冒犯，帮助帕里斯暗箭射中了阿喀琉斯的脚踝，致使阿喀琉斯最后死亡。阿喀琉斯死后，帕里斯被愤怒的希腊神射手菲罗克忒忒斯用毒箭杀死。

帕里斯居然可以射死希腊军中最伟大的英雄阿喀琉斯，这使他成为英雄中的英雄。占据了巴黎一带又在这里栖居的法兰克部落英勇好战靠战争发迹。为了让自己得到神的保护。也为了以神的威武慓悍为楷模，便选帕里斯作为他们的偶像，用帕里斯这个名字来称呼自己居住的地方。

六世纪初，巴黎成为法兰克王国的首都，而后一直是法国历代王朝的京都，虽几经盛衰，但不断发展、扩大，终于成为驰名世界的繁华都城。

一位博友在日志中表示自己不好色。让我想起几年前在某集团公司任职时，凌晨二点钟董事长开车接我出去，在车上一再表示没有色情活动…… 同车一位国内学术界名人羞恼的质问：“难道我就喜欢色情么？”

“色情”丑陋么？“好色”应该有罪恶感么？当下，为什么还会有相当一部分人（包括我自己）谈 “色”色变。

“色”是一种客观现象。“色”的自然属性是很正常、很美好的。“色”是性幻想，性向往和性需求的心理条件，对于一个成熟的动物个体来说是原始的本性渴望，是动物的非个性化行为。

但是，因“色”而引起“情”变的人往往难于把握的后果，以至让部分人类谈“色”色变。

《巴黎圣母院》中的克洛德·孚罗洛神父清心寡欲，厌恶世俗的享乐。遇见美丽的吉普赛少女爱斯梅拉达后，为她那极度诱惑的姿色倾倒。他身上原始的情欲像一头沉睡多年的野兽被唤醒，他完全丧失了自制力。虽然克洛德清楚教规的残酷，知道自己副主教的身份。但仍无法抗拒疯狂的渴望。他只有两种选择，不择一切手段占有爱斯梅拉达或者置她于死地，拯救自己堕落的灵魂。

卡西莫多被克洛德从小收养，克洛德是他的“再生父母”他对克洛德惟命是从。当克洛德得不到爱斯梅拉达要将她置于死地时，卡西莫多背叛了他的“再生父母”誓死保护爱斯梅拉达。因为卡西莫多同样被“色”（爱斯梅拉达的野性美）征服。卡西莫多在钟楼上看着自己心爱的姑娘被推向绞刑架，他愤怒地把抚养他长大成人的克洛德从塔顶摔了下去。

几年后，人们在一处地穴中发现一具畸形的男性尸骨紧紧抱着另一具女性尸骨。当人们试图把他们分开时，两具尸骨立即化为尘土。

吉普赛少女爱斯梅拉达清楚自己的身份，仍情不自禁地爱上（色）风流倜傥的皇家骑兵侍卫队长菲比斯。菲比斯已有未婚妻，他对爱斯梅拉垂涎的目的完全是性占有。爱斯梅拉达却愿意为他付出一切，直到临死前还对他恋恋不忘。

作品中的人物无疑是被“色”决定了命运。但“色”并不是恶魔！

不过，在这里讨论的不是《巴黎圣母院》要表述的人类命运：一、偶然的不幸；二、人的自我分裂及其不幸的解决；三、人与社会的或自然之间的冲突不可调和。

我仅仅是试图寻找让部分人类谈“色”色变的理由。

“我们是怕色还是在回避人类的本性”

决定于每个人心里“色”认识的是“色”价值观。“色”在人类社会道德规范和原始本能的矛盾中表现出一种对于性方面的奇特影响，这种表现强烈的贪婪与恐惧支配着心理反应及身体反应。

不同的民族，不同的文化，不同的人对同一种 “色”现象反映截然不同。一幅以裸体女子为题材的世界名画，以审美的眼光去看一定可以得到很高的艺术享受。如果以肉欲的眼光去看，就只会产生原始的性冲动。

有一部电影取名“色戒”。然而国内诸多版本竟然删掉了所谓的色情片断。不知道是为了吊胃口还是怕有人抵御不住诱惑发生意外。

境外人能看，境内的人就那么脆弱么？ 难道国内观众真的沉浸在对性或裸露的兴奋和争议中么？

人类的生命历程伴随着悲伤与快乐。当人类有了主观思想时，就已经开始选择。

人不能决定自己生命的开始，但能把握生命的过程或结果。

1846年9月，23岁的裴多菲在舞会上遇到美丽的森德莱·尤丽娅。身材修长、浅蓝色眼睛的尤丽娅让裴多菲一见倾心。但是富有的伊尔诺茨伯爵反对女儿与裴多菲这样的穷诗人结识，极力阻挠女儿与裴多菲交往。

裴多菲对尤丽娅的感情热烈且不可抑制，深深感觉到这次爱情对于他比生命更重要。半年时间里，裴多菲写出了《致尤丽娅》，《我是一个怀有爱情的人》，《你爱的是春天》，《凄凉的秋风在树林中低语》，《一下子给我二十个吻吧》等抒情诗。

一年后，裴多菲与森德莱·尤丽娅终于走进了婚礼的殿堂。

由于一部分祖先来自中国汉代匈奴西迁的部落，匈牙利民族长期饱受着周边民族歧视与压迫的痛苦。蜜月中的裴多菲在忧郁与快乐中挣扎。他并没有因为得到梦寐以求的爱情而放弃对自由的追求，为此写下了著名的箴言诗《自由与爱情》

生命诚可贵

爱情价更高

若为自由故

两者皆可抛

1848年春天，奥地利哈布斯堡王朝统治下的匈牙利民族开始了震惊世界的“佩斯三月起义”。 在民族危难时刻，裴多菲给善战的贝姆将军写了一封信，“请让我与您一起去战场，当然，我仍将竭力用我的笔为祖国服务……”

因为他的选择，裴多菲在瑟克什堡与沙俄军队作战牺牲时仅26岁，身后留下22岁的妻子和1岁半的幼子。

美国民族英雄内森·黑尔的名言“我唯一的憾事，就是没有第二次生命献给我的祖国。”他对生命结果是遗憾的，这种遗憾却让世人看到了他的悲壮——生来为祖国而死！

在绞刑结束生命之前，内森·黑尔选择了为独立而死，并为公众利益献身的希望而快乐。

当人类有了希望，人类在实现希望的过程中一定能够感受快乐。

一个生命萌芽来临，孕育过程的快乐或痛苦感觉决定于选择。选择了“母亲”的角色，就意味对生命的神圣担负一生的承诺。艰难的孕育过程因为希望而美好。“母亲”因为倾注了爱而感到快乐。当期待已久的啼哭响起时，生命的奇迹让那撕心裂肺的疼痛变得微不足道。

人类为自身的生存付出代价。人类追求物质与精神方面的满足，收获快乐。但是，又有谁能够完美控制生命的结果呢?

“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨……”忧伤，悲愁为什么在人类情感中占据了太多的位置。

读小学时，在家庭作业中造句引用成语“日暮途穷”。母亲的同学李叔叔那时还在吉林大学任教，看过后问我，为什么不用“日暮途远”？我回答，两个成语的意思是一样的。

时隔多年。李叔叔已经移居去了美国。但仍然保留着西湖附近的住宅。

2007年春节，李叔叔从美国返乡过年。我前去拜访时，看到当年抱过我的李叔叔已经老了。李叔叔感叹道，年老就像太阳落山是必然规律。但在美国生活却总有一种飘的感觉，而且飘的很远很远，让人有一种极度迷茫的失落；在国内就完全不同，感觉是太阳落山后，人生结束在属于自己的地方，是天人合一的回归。  

我知道，这是一种文化现象，是中国人的“根”情结。也正是这种思乡情结才有了“日暮途穷”与“日暮途远”的不同感觉。

“穷”与“远”的区别，在这里是踏实与飘渺的不同，是文化背景下的情感差异。所以有了“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的伤感。

人生中，无论福、禄、寿，还是名、利、情（红蓝颜知己），最终追求的是一种感觉。 

财富，地位，豪宅，名车带给人的也不过是一种情感上的愉悦（快乐）。太多没有快乐的名人，富翁选择自杀结束了生命的痛苦，是因为他们下意识的选择了“忧伤”是对情绪把握的问题。

比尔﹒盖茨这位全球巨富打算卸任微软执行董事长，自己连“人”带“钱”全部投入慈善事业，是因为真正认识到人生最重要的不是地位，财富，名利。

福、禄、寿，名、利，情（红蓝颜知己）并不一定能够带来快乐。决定快乐的是心态。是人生的价值观。是情绪的选择。快乐才是人生始终的追求！

听名人讲演，讲演者拿出一个苹果请大家确认。然后，讲演者又拿出一根喝饮料的吸管请大家辨认。

讲演者一只手拿着苹果，另一只手拿着吸管问大家：“我可以将这根吸管穿透苹果，相信的朋友请举手” 因为是名家，大多数人举手；讲演者又问：“认为不可能穿过苹果的朋友请举手”剩下的一些人举手。

讲演者继续问：“还有没有其他的”

五分钟过去了。会场的听众在等待下文，希望验证自己的判断能力。

讲演者说：“我在国外讲演的时候，提出同样的问题。不同的是，举手认为可以穿透苹果或不相信能够穿透苹果的人不多。”更多的人是在喊：“把苹果给我，让我试试……”

不知道从什么时候开始。我们已经习惯了用固定模式回应问题。并形成了我们的思维习惯。当我们遇到问题的时候，惯性的思维方式先出现“是或不是”“好或不好”“行或不行”。

我们为什么没有想到过尝试？

因为这种不好的习惯，我们在生活中没有尝试的念头，也就丧失了许多的机会。

……失去了向心上人表白的尝试；失去了改变自己状况的尝试；失去了走出困境的尝试…… 试过在电梯里吻对方么？知道能带给对方什么感觉？

麦琪的礼物中，德拉和吉姆是贫困的。但他们还是选择了行动。他们行动结果虽然像白痴，结果是阴影，但阴影确是最美的。

 “一名女知青和男生住在一起了……”

这样的消息在当时很有冲击力，传的也很快。

我听到后根本不相信，还说是造谣。

在其他知青的怂恿下，我从知青宿舍的另一个门走了进去。实际上，这间屋子与我们宿舍仅隔一堵墙。不过我们宿舍朝南开门，这间屋子朝北开门。

走过一段不长的通道，左手侧就是门。我想都没想就推开门，竟然是一间小小的宿舍。小炕最多并排可以躺四个人，地下更小的可怜，不到一米宽，窄窄的一条。一个男生脸朝里躺着没动。坐在炕沿边的那个女生站了起来。

空落落的屋子，地上放着一个脸盆，洗漱用品直接放在盆里。炕梢整齐的叠放着一套行李，还有一件很新的军大衣。吃饭的餐具就摆在边上。

“进来吧”那个女生招呼着愣在门口的我。

她圆圆的脸庞，弯弯的细眉，甜甜的笑靥。脸上那个小小的酒窝儿，让人感到妩媚。屋子虽小，那女生脸上浮现的幸福让简陋变得温馨，灯光也似乎亮了许多。

我不认识这个女生。她是其他学校高中级的老三届，比我们大几岁。后来从她们学校的知青那得知，她叫吴亚男，那个男生是她的男朋友。男生的父亲是某市的革委会主任。

在食堂吃饭时，又看到吴亚男。她嫣然一笑，又马上低下头，快速的走到打饭窗口，打了两份饭，低着头向外走去。她轻盈的脚步明显地流露出她的快乐。

这几天，吴亚男出名了。不仅知青谈论她，大队也似乎关心起这件事。有人看见大队干部去过我们隔壁的那间屋子。